题记:实是抑不住心中的郁 闷，又是一个端午了，传统节日的到来只会使更加的郁闷。我不由
想到了二千余年前的屈 原……
无庸讳言。于众多的传统节日中，我最讨厌的，最不能忍受的便是端午了。
端午。节日。快乐。----屈原。怀沙。死 亡。
当我从小时的节日的快乐中明了端午的由来时，我就从心底开始反感。中国人真是“伟大”，
“伟大”的连二千年前的屈原湘江怀沙的自沉之日都可以篡 改成端午快乐的节日。
忌日成了节日。—— 一股子的不协调。一股子的不是滋味。
也许是我的不适世宜。也许是我的思想怪异。大家都这么过了几千年，也没什么意见。但我不能
容忍世俗对屈原的亵 渎。
我欣赏屈原这个人。
不仅是他的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”忧国忧民的政 治宣言《离骚》。不仅是他的
“遂古之初，谁传道之？”敢问苍天欲穷宇宙的哲理巨幅《天问》。不仅是他的《九歌》。不仅
是他的《国殇》。不仅是他的《招魂》。不仅是他的《涉江》。不仅是他的《怀沙》。不仅是他
的《惜诵》。不仅是他的……
也许我们只能记得如此多的屈原的政 治抱负与哲理深思。可他的忧郁的政 治与浪漫的哲学感思
下的深情的文字又有多少人能够了解？他的《湘君》。他的《河伯》。他的《湘夫人》。他的
《思美人》……又能有多少人真正体味。
“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”的深深的婉约，“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”的款款
的深情，“子交手兮东行，送美人兮南浦”的隐隐的无奈……才是最让我心动的文字与最让我心
醉的篇章！
高高在上的“政 治巨人”、“文化大儒”、“哲学大师”的木头文章看得多了，只觉得他们已
不是“人”了，已不具有“人性”。他们已把自己渲染成了“神”，仿佛没有七情六欲，仿佛不
食人间烟火，一幅仿如世外高人，指点江山，教化世人，高深莫测的君子面孔。
我对于这些巨人，大儒，大师们致以浅浅的斜视、深深的不屑、真正的同情与伟大的怜悯！
屈原是人。他不仅有他的远大抱负，不仅有他的崇高哲学，不仅有他的深遂的思想，更有的是不
屈的头颅下面那颗柔情脉脉的心。
我欣赏他的抱负、哲理、思想。但更欣赏他从不以他的绝世才华而去掩饰他的心头间最柔弱的性
情。也许这样，他永远也成不了神，但他永远都是一个活生生的、有血有肉的人！
正史记载，屈原是因抱负的无望与理想的破灭而于湘江中怀沙自溺。
我不相信。我宁愿相信另一个传说。
屈原心仪之人是楚国王妃。从他的《湘君》。他的《河伯》。他的《湘夫人》。他的《思美人》
……之中，我们可以隐约揣测到只有当时的楚国妃才有如此的绝世风姿与摄人魅力。
谁都可以想见，屈原必曾“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”过，心真情切，才有如
此奇幻莫测的文字流传于世。
可是悲剧是难以避免的。这注定是不可能的。那个时代不是我们这个时代。那是一个充满彷徨与
绝望的时代，包括爱情。
绝望的抱负与理想不可能是屈原自溺之因。因为以自己心触写下“路曼曼其修远兮，吾将上下而
求索”之句之人，有如此强的政 治抱负心之人，是不可能如此脆弱的。大不了“范蠡荡桨，西施
当垆”可作前鉴，寻个乐土，以伺时机，再“上下而求索”。
可是，范蠡尚有西施，屈原呢？
那个时代，那个国家，有谁能理解他。
楚妃？
但时代的现实，注定了他们之间的爱只能是一种绝望之爱。最后一个能理解他的她都不可能去理
解他。他只好绝望。
于是，屈原来到了的江畔，来到了他以无数瑰丽诗篇咏诵的湘水之畔，来到了他以最真的人性与
最真的情感写就《湘夫人》、《湘君》的湘水之畔，怀沙自溺。
于是，“怀沙”去了屈原的神性，“自溺”成就了屈原的人性。
二千年后。
一个与屈原有一丝丝性情的相近、一点点心灵的相通之人，一个怀着对屈原的景仰、钦佩之人于
屈原的怀沙之日于别人欢畅之时于他自己的苦闷之刻是为此祭。
