灭情复性，是唐朝思想家李翱提出来的。
李翱（公元772-841年），字习之，陇西成纪（现在甘肃奉安东）人，贞元年间中进士，曾任国子
博士、庐州刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使。在政治与思想上都受韩愈的影响，而
且他们还是挚友。他对韩愈极为尊敬，说从孟子之后，韩愈是最杰出的学者和儒家代表，所以他
的字"习之"就是向"退之"学习的意思，退之是韩愈的字。
李翱最有名的思想体现在《复性书》中。
他对韩愈的性三品学说（人分为圣人、中人和恶人三个品级）进行了发展，他认为将人性分成三
个品级，等于是把人性的先天差别说得太绝对了，不利于宣传和被大家所接受。因此他不但从思
想上发展、补充了韩愈的性三品，而且还专门写了《复性书》。
他认为，"桀、纣之性犹尧、舜之性也，其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪
也。"意思是说圣人与凡人的的人性本来是相同的，人人都是性善的，圣人与凡人或者恶人的区别
在于，一种人天生就能体现天赋的本性，不为情所诱惑，这样的人就是我们所说的圣人，有的人
则沉于情、色之中，而使本性迷惑，这样的人是凡人。他对此评论道："人之所以为圣人者，性
也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，皆情之所为也，情既昏，性斯匿
矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。"也就是说，每一个人的本性，都是先天地符
合封建伦理准则的，这种本性就是成为圣人的前提。而有的人之所以不能成为圣人，是因为受到
情的诱惑与干扰，七情不断地迷惑人的本性，使性善无法发展。
李翱还将情比作泥沙，比作烟雾，泥沙使河水变得浑浊不清，烟雾使火花不能显露。
为了使人人都能恢复本性，就必须限制生活中的情欲，即"灭情复性"。
他设想的具体内容是：人人都有天赋的性善属性，而复性之后达到的境界就是《中庸》里所说
的"至诚"。如果能达到这个境界，人就可以具有照明万物的能力，然后去感应万物。把复性和知
人、知物、知天统一起来，到那时，我就是万物，万物就是我。在这中状态下，"心寂不动，邪思
自息，唯性明照。"李翱的这种思想和禅宗非常相似，而且他还向惟严禅师请教过禅宗的真谛，并
写了诗："炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。"就是说人要
像云动水静那样，一任自然，炼成只有呼吸没有思维的人。
在中国古代社会，性善论之所以被统治者选中，作为正统的人性论，主要是因为这样能最大限度
地吸引百姓以及各阶层的人，劝谕、引导他们从善，最终达到天下平安、国家无事、自己稳坐江
山的结果。
在李翱所在的唐朝，佛教影响很大，儒学相对地却有些衰落。所以，韩愈、李翱等人才力主恢
复、发展儒学，与佛教对抗。佛教学说中认为人人都可以成佛，即使犯了重罪的人以及草木瓦石
都有"佛性"。李翱所主张的"灭情复性"，人人都可以成圣人，同样也是为了吸引广大的信徒，消
除佛教的影响。
李翱的观点体现了融合佛教、道教（人人都可以修炼成仙）的思想倾向。这种立论方法到了宋朝
就成了理学的先驱，到南宋时，朱熹就是像李翱这样融会各家而形成了儒学的新成就--理学，此
后，成为元、明、清各朝的正统统治思想。
